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太极拳起势说

2011-7-10 14:59| 发布者: 小苏| 查看: 7709| 评论: 0|原作者: 黄性贤

摘要: 我国武术自几千年至今代代相传,各门派名称甚为繁复,概括之不外内家与外家拳法两大类矣。然今日有说内家即内功、外家即外功者,纷纭不堪。殊不知内家、外家均有内功与外功也。 ...

太极拳起势说

黄性贤题认九O年九月十日

    我国武术自几千年至今代代相传,各门派名称甚为繁复,概括之不外内家与外家拳法两大类矣。然今日有说内家即内功、外家即外功者,纷纭不堪。殊不知内家、外家均有内功与外功也。吾研其源,内家系国内道家所创,故曰内家,以武当拳派为代表包括太极、形意、八卦与拳种;外家乃天笠达摩始祖所传,是为外加,以少林拳派为代表包括少林拳、查拳、谭腿、劈挂掌等拳种。为发扬光大太极拳,应从无数理论上加以探讨,学以致用,达到内外兼修之目的。现仅以内功理论分析太极拳起势一式。

    目下不少人演练太极起势,多流于形式而失其内在之真意。观新本太极拳书所载预备式均为:身体自然直立,两脚开立,与肩同宽,两臂自然下垂,脚尖向前,两手放在大腿外侧,眼向前平看。老本太极拳书所列之起势曰:立定时,头宜正直,意含顶劲,眼向前平视,含胸拔背,不可前俯後仰,沉肩垂肘,两手指尖向前,掌心向下,松腰胯,两足直踏,平行分开,距离与肩相齐,尤要精神内固,气沉丹田,一任自然。上述新本者皆外形架式要求,无半点涉及内功;老本者仅一句尤要精神内固,气沉丹田耳,至於如何修炼内功,未见解说。

    太极拳系中华武术精华,乃博大精深养生之道。无论男女老少,身强体弱者均宜,故今已风行世界各国,惜多处教练未经考选,使太极拳之传播几成空架,仅有外形而已。

    修练习太极拳者,应遵循先贤张祖师《太极拳论》、明·王宗岳先师《太极拳论》、清·武禹襄《十三势行功心解》之拳理,然皆文理深奥,习者有学识不高或太极功力肤浅而难解其意者,有忽伦吞枣不求其解者,有知其然而不知其所以然者,等等。尤以近代争此时髦印行太极拳书者比比皆是,多抄引经典拳论,虽文华词美,却无独到之见解,使读者越看越糊涂。

    吾以爲太极拳正统道统,应是虚无无极太极。此三者乃太极拳之根基,何舍此根基只求架子之演练矣!何谓虚空透,不能有一丝一毫之念。无极者虽亦空也,然在浑浑沌沌之象中孕有一点生机,此机乃先天真一之祖气,系造化之源、性命之根、生死之本,阴阳由此而化,龙虎气自此而发,道谓金丹,释称牟尼,名虽殊其理则一,此乃太极拳之无极粧,原名起势通称预备式,系太极拳练法、用法至为重要的关键所在,绝不可忽略也。此秘诀乃仙师传授,在身心空透的基础上,精神专着,守无极内的一点生机,侯此机一动,即阴阳分,太极成。之所谓无极而太极,方可续练下式。预备式後须无妄勿助,勿生杂念,心平气顺,松开松透,一切空灵。如处此虚无之状态下,那一点生机未现之前,却去行气行功行架,与拳理不符耳。故不可随意一站便行架式,而失却内功方面的修炼,如忽略此点,便失去太极拳之真谛,误人误己矣。

    进而尚须理解两手相抱球形之意,及其变化和内功作用与修炼之法。由预备式开始,上提、下按、中六个方位动作,其内意若何?由前途,预备式开始时练拳者自身不能感觉处於空空洞洞之中,因空洞者非无极也,此点必须分清,不然所演练的太极架式便成爲空架子。盖虚无是生无极,而不能直接生太极。太极为三才五行之本,故上提者必为阳,下按者必为阴,中抱必为于脐,此象阻手为天,阴手为地,中抱脐为人。现将此天地内功修炼之法分述如下:

    一、天:太极拳起势由虚无进入无极之後,必须精神专着,使六合集于灵台而守,候先天真一之祖气动,将垂於胯旁之两手,慢慢环抱翻转,应不离松意,动不离圆动,圆动不离中。此时精神专注於无极圈内之中心点,使本身所聚之真灵,与天之真灵合归於心内,同时须沉肩垂肘,含胸拔背,松腰坐跨,百骨轮串通灵,运手如抽丝,迈步似猫行,如长江大海滔滔不绝绵绵不断,使全身散体形成整体,一动百动,一动全动。如上述太极起势内意内功完整,,则一通百通,上下相随内外合一,动静分明,虚实分清,方有功效。

    二、地:接前式动作内外合一,精神贯注於地穴十二龙脉之总点,使水火风所聚之真气,也收於无极圈之中心点内,促成本身阴阳与天地阴阳相合於本身之穴窍内。练以上天地阴阳与人地阴阳相合之功法,不可忽略精神专着,如心理上无此意念则失其效矣!

    三、人:接上式两手相抱於脐,意念亦随两手相抱时将本身之元真,慢慢往胎元内而含。因胎元为人生之根本,筋骨血脉内脏五腑皆由此而生。练太极拳之内功并非从外架而求。如心理与生理不配合,与物理不结合,则内功无从而至,因意念乃内功之母也。   

 


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